Em fevereiro de 2024, uma vitrine de uma loja de brinquedos no Rio de Janeiro provocou uma denúncia de racismo. Duas bonecas reborn de bebês brancos estavam acomodadas juntas em um lado de um berço expositor. Do outro, uma boneca negra aparecia ao lado de um boneco de macaco. O professor Moisés Machado fez um post acusando aloja de fazer uma representação racista de animalização da população negra. O caso foi encaminhado à Delegacia de Crimes Raciais e Delitos de Intolerância (Decradi).
Logo, o tribunal da internet foi despertado. E parte dos comentários classificou a manifestação do professor como “idiotice” e afirmou que o problema estaria na mente das pessoas. Outro o chamou de “besta” e atribuiu sua reação a um suposto “complexo de inferioridade”. Um terceiro, aparentemente mais conciliador, defendeu a artista responsável pelas bonecas, alegando que tudo havia sido produzido com carinho e que as pessoas estavam interpretando a situação com maldade. Enfim, o professor negro que via racismo onde não existia.
A repercussão nas redes sociais revelou outra dimensão do episódio: a resistência em reconhecer o racismo mesmo diante de manifestações simbólicas historicamente associadas à desumanização da população negra.
Isso é que defende o artigo Ecos do racismo estrutural em discursos digitais, de Jhonatans Adriano Oliveira e Marcos Lúcio de Sousa Góis, publicado em 2025 na Revista de Estudos do Discurso, parceria entre a Universidade de São Paulo, pela Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências Humanas (FFLCH-USP), e a Universidade do Porto, Os pesquisadores analisaram comentários de usuários sobre o caso e identificaram diferentes estratégias discursivas que, embora aparentemente distintas, convergem para a desqualificação da denúncia.
